藤井日達上人
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原始生活

原始生活

悉多太子は、菩提樹下に吉祥草を敷いて結跏趺坐し、自己心中の無明煩悩を断尽くして。無上菩提を證得せん事に専念し給ひ、金剛不動の大禅定に安住された。自己の生命防衛の法も構ぜず。魔軍に対して大慈大悲の心地を磨かれた。

悉多太子の大慈大悲こそは、一切の魔軍を降伏し、あらゆる殺人破壊の兵器を無用化せしめたる不可思議の神通力であった。誰人にも人間には此の神通力が有る。これを悉有仏性と云う。

仏滅二千五百年には時代救済の為に遣わされたる仏陀の遺弟=比丘・比丘尼は、原爆水爆を始めとして諸々の残忍なる殺人兵器を擁する大魔軍の中に於いて何を為すべきか。経文には「此の人久しからずして、必ず当に草を取って道場に座し、諸々の魔軍を破すべし」と説かれて有る。現代の降魔にも、潜水艦・飛行機を必要とせざるのみならず、一切の防衛工作を必要としない。彼の自然に茂れる一樹の木陰に往き、路傍に生じたる幾茎の草を取って褥となし、其の上に打座し、ひたすら大慈無量心・大悲無量心の成就せん事を心に掛けて、大法の鼓を撃つべきである。至極の機械文明の弊害を救うものは、又至極の自然生活・原始生活の中に有る。法華経には分明に「此の大法の鼓の妙音は、一切の魔軍を降伏し、一切衆生を老病死の海。別しては原水爆の横難横死から度脱せしむるであろう」と記されて有る。

      昭和三十二年三月「仏滅二千五百年」

奴隷

奴隷

天地顛倒は末法の姿である。「顛倒の衆生をして近しと雖も而も見ざらしむ」と説かれて有るが故に、真実の救済主たる宗教的教主を見失って、本来市場の交換手段に過ぎなかった貨幣を以て地上の神と崇め、却って金銭が人間を支配するかの如き顛倒現象を生じ、結局金融資本主義の段階に至って、個人も国家も世界も金銭に縛られて自由を失う。日本国が米国に追随せざる所以も、此の金融資本の束縛を被ったが為である。勤労者は機械の奴隷となり、資本家は利潤追求の奴隷となった。文明社会は総て奴隷となった。文明の甘き酒は、人間をして此の顛倒の酔狂を生ぜしめた、現代文明が正に毒発悶乱して大地に蜿転する時となった。此の解毒剤として教主釈尊が末法に留め置かれたる良薬が則ち南無妙法蓮華経の五字七字である。

法華経に曰く「是の好き良薬を今留めて在く、汝ら取って服すべし、差えじと憂うる事勿れ」。不殺生戎をも持たず、布施をも行ぜず、但南無妙法蓮華経と口に唱うる計りにて、いかでか我が身が仏とも成り、此の世界が浄土とも成る事が出来ようか。是は誰にでも当然起こる疑問である。此の疑問に対する解答は、但だ口に南無妙法蓮華経と唱うる事のみである。口に南無妙法蓮華経と唱えざる者には、耳に南無妙法蓮華経を聞かしむる事である。口を閉じて南無妙法蓮華経を唱えず、耳を塞いで南無妙法蓮華経を聞かざる者の為にも。大慈大悲懈倦(けげん)なく恒に南無妙法蓮華経を且つ唱え且つ聞かせねばならぬ。

     昭和三十一年八月 「原子力と人類の将来」

法華経修行の肝心

法華経修行の肝心

法華経修行の肝心は、不軽菩薩の但行礼拝の一行である。彼の礼拝の対象は、絵像でもなく、木像でもなく、諸仏諸天の尊像でもない、仏像でもなく、文字でもない。正しく悪世末法、闘諍言訟を事とする三毒強盛の悪人、増上慢の四衆であった。是等の人々を質直意柔軟なあらしめ、互いに礼拝讃嘆せしめざる限り、人間生活は到底安穏平和ではあり得ない。

不軽菩薩の一期の菩薩行は、殿堂をも作らず、仏像をも立てず、経文をも読まず、深義をも説かず、布施をも勧めず、戒行をも持たず、福祉事業をもせず、道に溢れる増上慢の四衆を見るや否や、其所へ駆けつけて但だ礼拝讃嘆の一行を行じた。礼拝讃嘆の一行こそ、よく闘諍言訟の大火炎を鎮め、増上慢の暴力を挫く。礼拝讃嘆は親友の間にも行われ、怨敵の間にも行われ、家庭の中にも行われる。広い世界に住む、いかなる人間社会にも、礼拝讃嘆の行はれざる処は無い、礼拝讃嘆は、法華経修行の肝心にして、又天下泰平の秘術である。

身に礼拝を行えば、口には讃嘆の言葉が出る、凡そ他人に対して身に礼拝を行じ、口に讃嘆しながら、心に軽慢することは出来ない。心に恭敬尊重の念が起こればこそ、身に礼拝が行われ、口に讃嘆の言葉が出る。悪世末法の増上慢の男女に斉しく恭敬尊重すべき本有の尊形が存在する事を信じ、之を礼拝讃嘆すべき事を教えたものが不軽品である。所謂る道徳哲学も、おしなべて善悪を差別する処には悪人礼拝の教えは無い。それは独り法華経の特色であり、善悪不二の妙法の修行であり、菩薩行の功徳である。されば古人も「心に不軽の解を懐き、口に不軽の言を作し、身に不軽の礼拝を作せ」と謂った。所詮法華経修行の肝心は、此の悪業煩悩の充満せる人間を即身成仏せしめ、此の娑婆世界を直ちに浄土化する事である。

昭和三十年八月二五日「是無智比丘」

是無智比丘

是無智比丘

たとひ小分の法門を心得たりとも、法門を知りたげに問わざる人に妄りに法門を語るべきではない。又たとひ法門を問う人にても、正しき方法に由らず、徒に法門を戯論して闘諍言訟して、瞋恚を起こす者の為には、法門を答へてはいけない。又法門を聞いて歓喜せざる者の為にも、法門を説くべきではない。秘要の法と称せらるる所以は、徒に法門を説かない事である。

末代の凡夫、特に見濁熾(さかん)なる者の為には、法門を説くことは総て利益が無い。但だ南無妙法蓮華経と唱えて礼拝し去るべきである。増上慢心の暴論・暴動・暴力に対しては、避け走り遠く逃げ去って対座せない事が、寧ろ賢明である。但だ礼拝して南無妙法蓮華経と唱えて彼等を避け遠くへ遁れ去れば、増上慢の四衆は、必ず是無智比丘と罵って軽賤するであろう。過去威音王如来の末法に不軽菩薩は、上慢の比丘等に是無智比丘と罵られた。

「日蓮等の類も亦、増上慢の比丘等の為に是無智比丘と罵らるる」と御義口伝に説かれた。我等も是無智比丘と罵らるる事は、是等の先聖の跡を践む所以にして、決して恥ずべき事ではない。是無智比丘と罵られず、智者学匠の身となり、法門知りたげに振る舞う人こそ、真に日蓮大聖人の弟子として恥ずべき事である。

                                                                         昭和三十年七月二一日 不識者

立春

立春

現在は全世界が軍事的精神状態に凍結されてしまっておる。軍事的精神状態は結局人類の恐怖をもたらした以外に、人類の為には何の頼みにもならなかった。

人類は此の恐怖を遁れんとして切に別な道を求めて居る。別な道がいかに険しくとも、そちらへ行くより外に此の人類の恐怖からは遁れ得られない。

別の道とは宗教的感情・道徳的価値の一般的向上である。我々はいかに自ら微力な者であるとして、微力なるが故に愚図ついては居られない。率先して平和建設の精神的な擁護者となり、唱導者とならねばならなぬ。之こそが人類共通の目標であり現代救済の方法である。六合を凍結した厳寒の氷も、その氷の中に凍結されたる草木の新しい精気が動き初むる時に、誰かその柔らかなる芽が

氷を破る事が信ぜられよう。然しその精気が動く時、やがてその氷も解くる。

それが一陽来復の立春である。人類の社会にも一陽来復の時が来る。

厳寒が立春の序曲であるが如く、人類の恐怖は平和建設の前兆であると考える時、精神生活の精気は勃然として一般人類の心の中に萌すであろう。

我々はその内心的確信に由ってのみ此の危険なる時代の試練を克服する事が出来る。二十世紀後半の人類社会の問題は、人類絶滅か、然らずんば人類大同団結かのその何れかである。それは亦暴力の勝利か、然らずんば精神力の勝利かのその何れかである。

                                                                                   昭和二十八年七月「接収地」

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