藤井日達上人

王舎城日記(1)

王舎城日記

南無妙法蓮華経        王舎城 二月廿五日   日  達

 昨日漸く長途の旅行を終へて帰山致しました。「本来の使命」十部空送に預り一百日を過ぎて再び本来の使命を再見致しました。花岡山「天鼓」十二月号をも併せて拝受致しました。
 当地は炎熱を催す風が起つて黄塵天を覆ふが如くであります。内地は梅花咲き揃ふて春正に来らんとする好季でありませう。拙子も長途の旅行に疲労を覚え折々臥床する事もありましたけれどもかく新しきインドの各地を巡り多くのインドの人々に会ふことを得ました。インドの直面せる問題を我が正法弘通の問題として之が対策を考へております。
 晩景、温泉に漕浴し了るや一時に電灯がつきました。回教温泉も大光明を放ちました。市中も街路も電灯がつきました。行阿院様の御逮夜に当たりますので一層有難く感じました。
 
二月廿五日、今日は行阿院様の御命日でありますが晨朝来入浴後身体の条件にかゝつらつて朝課も満足に出来ませぬ。霊鷲山に参詣し度いと念じ乍らそれも出来ませぬ。唯一度に静養をさせて頂きました。王舎城で健康を回復せなければ外に健康回復の場所はありませぬ。王舎城は我為には制諸苦患所であります。行阿院様のご回向とて何一つもせずに終日休養にあてました。
 午後五時からダークバンガロウで州の水利電気の大臣が祝莚を開くと云ふので招かれてゆきました。日本山は綺麗で無いとか、日本民衆は好戦民族では無いかとか云ふのでスワミジーが弁解是れつとめましたけれどもなかゝゝ大臣は得心しませぬ。インドの大臣級の中にもこんな考へもつた人もあつたかと始めて驚き入りました。御茶会のあとで講演会が開かれました。ナーランダ大学の迦葉が来て大臣のあとで御話を致しました。
 来三月朔日頃に州の大蔵大臣が当山を訪ねて来ると云事です。仏教復興の企と同時にビハル州の開拓に就て商量する筈であります。其うちに州の首相にも見参することになりませう。日本の農民移住の問題もありませう。東パキスタンからの避難民救済の御話もありませう。何等かお役に立つやうな御話が出来ればよいと念じております。
 スワミジーは此道場附近に地所を得て自給自足の態勢を整え度いと申しております。其土地は回教温泉の東北に当る所一帯でスワミジーはそこが竹林精舎跡だと申しております。現在の所では温泉附近を標示して竹林精舎と申しております。もし其土地が得らるれば幸であります。日本の農民も此精舎に止住し乍ら開墾と起塔供養とに奉仕することが出来ます。
 蛍が夕暮には少し光だしました。スワミジーはハリージャンの学校を開き度いとも申しておりましす。何れもよい考であります。
 インドに仏教衰滅の原因を探る時にどうしてもサンスクリットを習学してベダンター哲学を究めなければならないやうです。甲市のラマクリシナミツションの学校へ入らねばなりませぬ。青少年の渡天を必要とするやうです。
 精舎に近い所の小温泉附近に水利の為にボーリングを下ろしております。灌漑用水にすると云ふことです。
 此道場のスワミジーも多難な人であります。ビルラジーにも中傷する者があつて日本へも渡る事が出来なかつたと云事です。ビルマの道場は彼国の政府の援助もあつて愈盛大になるに引かへ当山は外護者もなくて自ら寂漠であります。経営も困難で小輩もおかずして親戚の子供二人、十才未満のものをよんで用を弁じております。併し大願を発して一向に屈托せない人です。十才未満の子供達が日本に往て出家すると申しております。日本にはこんな子供は無いでせうか。
 
 二月廿七日、スワミジーは佐藤師の所にてインドに於ける仏教衰微の原因を物語り又薬石の際にも物語りました。之を聞けば三百の鉾を以て胸を刺さるゝと云ふおもいが致しました。
 今日は肩の痛みさへ覚えました。脚部の疾も疲労の続く限り全快することはありますまい。願くば小病小悩にして気力安楽に住せざればインドの大仏事に取組む事は出来ない。スワミジーも心配して熱湯を沸かして瓶に入れて肩にあてゝくれました。之がどうやらよかつたやうで安楽に休眠しました。
 
二月廿八日、今朝六時起床早々霊鷲山にお詣り致しました。廿五日に御詣りせなかつた事が申訳なき解怠でありました。懈怠も際限なく我を悩乱する煩悩であります。今朝から懈怠の悩乱を解脱せねばなりませぬ。
 帰り来て御茶を頂き終つた頃は既に午前十一時を過ぎました。今日午食を廃し晩に雑炊を焚いて頂くことにしました。雑炊は日本の専有でなくてインドのベンガル州の常食だと云ふので炊事の指図もいりませぬ。
 お茶を飲み乍ら昨日来のインドに於ける仏法衰滅の理由としてスワミジーが数へた所に就て私は之に検討を加へました。
1)、仏法の制戒中には故殺肉で無ければ肉を食べてもよいと云ふ開許がある、仏教僧伽の比丘衆等は肉食せんが為に禽獣を撲殺することを避けて窒息死せしめ之を自然死の如く偽りて肉食をした。
2)、には仏法の制戒の中には糞掃衣作らんが為に塚間に残されたる死屍の被衣を拾ふ事が許されてある。之に由て仏教僧伽の比丘衆は屍骸の被衣を剥ぐのみならず、やがて野辺や塚墓にて追剥強盗をするやうになつた。
3)、には仏法僧伽の比丘・比丘尼には独身生活が要求されてあつた。独身生活はインドに於てはひとり仏教僧伽のみならず、苟も求道の士は皆悉く独身生活をする習慣であつた。然るに仏教僧伽の中に於ては婬風昌んに行われて子を産み育つることになった。是に於て仏教はインドに於て滅亡せざるを得なくなつた。
 自ら仏教徒とは称えないけれども此んな風習を伝へたムルーと云ふ一部族が存在する。之をインドの四階級の外において軽賤して不可蝕賤民と云つた。現在開放が叫ばれつゝある不可蝕賤民こそは堕落したる仏教徒の末路である。
 こんなお話は始めて聞いた、之を聞て胸を刺さるゝおもひのせない仏教徒はあるまい。私は仏教徒として之を検討しました。
 以上の条項は令法久住の為に世尊親ら厳重に制戒を加え給ひし処なるのみならず、毎二回の布薩会を開いて一切の比丘比丘尼を集めて之に関する、見、聞、疑、を斗して僧伽清浄の道を開かれた、其条項は広く二百五十戒もあるけれども特に殺盗婬妄の四重罪は法滅の根源として其犯過の人は僧伽の生活から兵出する規制になつておる。インド仏教僧伽の中に於ていかなれば此規則が行はれず放逸着五欲にのみ耽ることが有り得やう、仮依若干の者が此四波羅夷罪を犯したりとて、それで法滅にはならない。
如来の在世すら猶此事はあつた。不邪淫の制戒は当時にあつた事実から起つたものである。妄りに他の殺盗穰婬の犯罪を説くは他を讒謗中傷せんが為に外ならない。此の如き説過罪は適額なる文証無き限りは信ず可きことでもなく、又妄りに他に説き広む可き事でもない。
 是は要するにインドのヒンヅー教徒が仏法を怨嫉して国王大臣婆羅門居士の為に説過罪したる偽証妄語にしか過ぎ無いと考へられる。仏教が伝来せるバルマ、泰、セイロンの諸国、中国、日本の僧伽に於てすら、なほ此の如き犯過が行はれて居ないのにいかんがインドの仏教僧伽に於てのみかゝる事が法滅をひく迄に行はる可き。中傷妄語に過ぎない事は明了である。又不可触賤民を目して仏教徒と云ふも仏経を軽賤せんが為に最下級の社会生活をする者の間に伝来せりと云ふに過ぎない。彼等の中乃至一人も仏教徒は無い、皆悉ヒンヅー教徒である。スワミジーも文証文献の微す可き物はない、従て是を飽く迄仏法滅亡の原因とは云ふ事は出来ないと申しました。
 シャンカラの師匠は深く仏教の中に潜り込んで仏教の短所を隈なく調べあげて是を以て仏法を滅亡せしめよとシャンカラに命じた。併らシャンカラは私は仏法の長所を学んで之をヒンヅー教中に吸収してヒンヅー教を復興するつもりだから仏教の悪口は云はないと辞退して其師の許を離れたと云ふ。かりにシャンカラがかゝる仏教の悪口を吐かなくとも其師はたしかに仏教の悪口を構成したる人である。此悪口がヒンヅー教の間に一般に喧伝せられて結句スワミジーにも及んだものである。
 日本の古神道を祖述したる平田篤胤の悪口にも増したる悪口がインドの常識となつておる。
 仏法がインドに衰微する頃からインドの内面的衰頽は起つたとネールのインドの発見にも認めておる。正法を怨嫉して崩壊せしめたる結果は遠からずして侵入賊回教徒に由つて征服せられ永くヒンヅー教王のインド支配は出来なくなつた。是は現証現罰である。
 
 三月朔日、日の出を霊鷲山にて拝まんが為に午前五時すぎから道場をでました。しかしそれでも霊山の日の出には間に会ひませぬでした。山上のおつとめを終つて下らんとする時、駕籠幾丁に分乗した参詣者に会ひました。山を下り終ればバルマの僧俗が三台のトンガに乗つて参詣するのにも会ひました。山を下つて埃深き山道を辿つておる中に虎の足跡を見出しました。山上にておつとめ最中には一番の鷹を見ました。今朝は猛禽獣を見る日でありました。
 
 三月二日、今日は大蔵大臣に見参する日であります。大舎城とナランダとの中間駅白尾村に於て農産展覧会が開催されその会場に大臣が臨席するので其ついでに会見する事になりました。
 会は午前六時の祈祷会に始まり午前八時の国旗掲揚式があります。会場迄三哩程でありますが、祈祷会に間に合はんが為には午前五時半温泉場始発のバスを利用せねばならぬ。その為に午前四時半頃から眼を覚してバスに乗込みました。会場は昨夜電燈が無かつた為に設備が整はず夜明をまつて設備をやつております、祈祷どころではありませぬ。
 先日スワミジーに就てヒンズー教の御話を聞きました。シャンカラは仏法を吸収した、其大要は如来は四聖諦八正道を説かれた四聖諦八正道を採用すれば別に仏教徒たることを要しない。如来の説法は機根の宜きに従て三界皆苦と説かれた。シャンカラはバガバートギータに由て常楽我浄と説いたと云ふ事でありました。そこで四諦の中の苦諦が事実であることをお話しました。先苦諦の初に生老病死苦の四苦を挙げて一々説明しました。スワミジーは衆生が是を苦なりと謂ふのが無明の迷いであつて本来常楽なものである蛇縄麻の譬喩を挙げてなかゝゝ苦諦がわかりませぬ。此問題は到底結論には達しない。若し強いて苦楽を争へば分裂を生ずる恐れがあるから止めて下さいと申出ました。常楽我浄の四顚倒は古今一貫しております。然るにスワミジーは副大統領やネールの最近の論文集を見て下さいと提出したのを今朝の徒然に読みました。然るに副大統領が三智の宝塔参詣の時の演説の中に、釈尊は娑婆世界の苦痛の現状を指摘して之が救済の門を開き苦悩の世界の外に別の安楽の世界があることを示された、そこは我々が往き得る世界である。こんな意味の言葉が有つたのでスワミジーに示して三界皆苦の認識がラマ、クリシナ、ミツションの支持者の口から洩れたことを知らせました。スワミジーは沈黙しました。
 国旗掲揚式があつて一寸帰山しました。四時から式が始まるのでそれ迄休息するわけです。帰つてお茶を頂き剃髪をしておる間に入浴する暇も無く又会場に自動車で案内されました。会場は既に満員でありました。ナランダ大学の学匠達も五、六名着席しておりました。四時半になつても五時になつても大臣はみえませぬ。大衆も倦怠して幕舎の外の展覧会見物にゆく者が出ました。五時半になつても六時になつても来ませぬ。六時をすぎて電燈がついて随分おくれてやつと大臣が見えました。小供芝居が始まりました。インドの国語は何に統一すべきかと云ふ議論をしました。次に大人の芝居があります。税金や選挙や政党の啓蒙をし、大臣達に灌漑用水を下さいとなんぼ願つても彼等はすぐに忘れてしまつて水は一滴も下さらないなどと云ふ仕組みであります。日本の博多二ワカ見たやうなものでした。
 大臣が退坐してダークバンガローに下りましたのでそこを訪ねて見参、日本から青年農業者を当地に送り込み度いと申出ました。大臣は悦で之を承諾されました。今日は珍しく霊鷲山に雲が起つて小雨がパラつきました。電光も雷鳴もありました。日本でも春雷が鳴動する頃でせう。
 
 三月三日、今朝霊山参詣に御寺の犬が随行しました。霊山で唱題修行中に尾長猿が出て来ました。うづくまつて居た犬はお猿に喧嘩をしかけました。お猿は身軽に逃げました。霊山の附近に二三日前から真紅の花や小桜やゆすら梅のやうな花が潅灌木に咲きました。黄色の大弁の花も咲きました。一枝宛手折りました。今朝はセイロンの僧俗が御駕籠に乗て多勢霊山へおまいり致しました。道中にて煉瓦のお玉など拾ふておる中に兎が喰はれた名残に毛が散乱しておりました。畜生道残害の苦諦の当相であります。日本は雛のお節句桃の花に白酒菱餅のおそなへは綺麗な豊富な社会生活を表示したものであります。我此土安穏天人常充満の模型とでも云へませう。平和な思想を爰に育てあげるのです。野辺に山辺に若草萌え百花将に艶を競はんとする天地に人間の社会生活も亦花の咲くが如くに美しく楽しく暮らすべき道を教へたものでありませう。潮汲は婦人の重労仂、はやし方は社会の娯楽であつていづれも賤しむ可からざる正業であります。
 此道場に花厳経有り往昔昭和十一年に炎熱期、此道場未だ成らざる頃樹下に病を養ふの傍ら是経を拝読せり。今日此経を披いて昔日に還るの懐有り。
 入法界品第卅四ノ十一を披く
  乃往古世に如来出興し給ふ智慧法界山諸方寂静普照王隷応供等正覚と号け奉る、爾の時に大王有り一切法獅子吼円葢妙音と名く彼大劫の中に悪劫の起る有りて五濁熾盛なり爾時に人民十悪業を行じ十善を遠離し死して悪道に入り寿命短促にして形色鄙陋貧窮下賤に多苦小楽更相諍控訟し互相謗毀し他の眷属を離れ深く邪見に入り諸の貧着を以て非法を行ず、時に彼大王即十大悲語を発せり何等をか十と為す。
 「嗚呼痛しい哉一切衆生底無き生死の深坑に墜ちて帰依する所無し我当に彼が為に帰依者となりて悉く如来地を得せしむ可し」云々
是の如き十大悲語を発して鼓を撃て一切衆生に宣令すらく
「安穏にして怖るゝこと勿れ、汝の須ふる所に随て我皆資給すべし」と云々  已上経文

 撃鼓宣令の四字は近く法華経の提婆達多品に在りと雖又広く諸大乗経に散見す、我等今幸にして撃鼓宣令して一切衆生の中に入る、もし妙音大王にならはゞ布施波羅蜜を行ずべし、而して衆生の為に宣令すべき言葉は「安穏にして怖る事勿れ」一切衆生をして安穏にして怖るゝ事勿らしめんが為に撃鼓宣令せねばならぬ。我等貧窮にして財宝を布施する事能はずと雖一切衆生をして安穏の想ひ無怖畏の力を得せしめんが為に撃鼓宣令せねばならぬ。撃鼓宣令の妙音はよく衆生をして安穏の想を生ぜしめ無怖畏の心を生ぜしむるものである。不安の時に法鼓を撃て恐怖の時に法鼓を撃て、法鼓を撃つてはよく不安を除き怖畏を離れしむ。彼の大王の名を妙音と呼ぶことは撃鼓宣令の故である。我等もし法華経の提婆達多品に由つて撃鼓宣令ある時に彼の檀王の本生譚を学ばねばならぬ。
  「鼓を撃て四方に宣令して法を求めき、誰か能我為に大乗を説かん者なる我当に身終る迄供給し走使すべし」文

 檀王の撃鼓宣令の言は、此一期生終身走使すべしと云ふ誓言である。我等撃鼓宣令する者漸く老境に至れば他の為に供給し走使することをものうく想ふ。我等少分の智解を得れば他の為に供給し走使せざるのみならず求法学道の本懐を忘れて却て他人をして我為に供給し走使せしめんと欲するに至る。法華経の法門は色神二法心口意三業にわたらねばならない。少年出家の朝には他の為に或は供給し走使することを甘じても、漸く一院一寺の住職となれば最早他の為に供給し走使する事を忘れて大山名刹の住持となるの夕は我が身に他をして供給し走使せしむることが当然の名誉乃至権利の如くにまどひおもふて但だ終日空閑に住するを以て楽となす。終身の二字は既に読まない人のやうである。かく云ふ我身も亦我が一身の為に或は一名二名乃至十名の大勢の人を供給し走使せしめたるには非るか。日本山衰微の原因は我が学識の足らざるが為では為くて他をして我身の為に供給し走使せしめたる点であろう。世間に行じて他の為に終身供給し走使すること能はずんばむしろ一人林野に止住することが賢明なるをしる。
 撃鼓宣令を行ずる諸子よ檀王の本誓願として宣令せられたる「身を終る迄供給し走使すべし」の一句就中終身の二字を工夫して我身に行ぜしめよ。法華経の法門は此に由つて広宣流布せん。
 爾の時の阿私仙人は撃鼓宣令の檀王に対して「我大乗を有てり妙法蓮華経と名け奉る。若し我に違はずんば当に為に宣説すべし」と云て我欲するまゝに大王を供給し走使せしめ採果汲水拾薪設食乃至身を以て牀座となさしめた、此の如き憍慢心は撃鼓宣令の檀王が釈迦牟尼仏として出世成道する時に彼の仙人は提婆達多となつて釈尊よりは更に五法を行じて貴げになり結句破和合僧罪を犯して生身無間大地獄に堕ちた。我有大乗名妙法蓮華経は大真実の法なりしかども我が意に任せて他の求法の道人をして供給し走使せしめ採果汲水拾薪設食乃至身を以て牀座と為さしめしことが積り積つて破和合僧罪を犯さしむるに至つた。諸子よ我れ妙法蓮華経を有てるの故を以て他をして我為に供給し走使せしむることあらばやがて破和合僧罪を犯して堕地獄の果報を得ること彼の提婆達多の先身阿私仙人が例証である。撃鼓宣令の行者は終身他の為に供給し走使す可しと云ふ誓願を忘れてはならない。他の為に供給し走使することも法華経の如説修行であつて下賤なる労仂では無い。此誓願に住して妙法蓮華経を受持するならばやがて檀王の跡をついで釈迦牟尼仏となるであろう。即身成仏の法門とは終身供給し走使する中にある。
 
 三月四日、今日より月並の断食修行を企つ、暁の明星天子を王舎城北門の上空に仰いで霊鷲山への荊莿の道を急いだ、霊山のおつとめを終つて第一峰の阿育王塔の趾に登る、往年王舎城に在りし時には御断食中にも毎朝第一峰に登つた、今度は身に病を帯びて従来登る心にもならなかつた。昔巡りし路なれど廿ヶ年の歳月を隔てゝ荊莿愈々茂り雑草益々深くして容易くは登られない。漸くにして第一峰の頂上に達して御修行しておれば一人の若者が半裸体にして竹杖と縄とをつて登つて来た。王舎城外の林の者で草刈りに来たと云ふ。王舎城低い処は荊莿林藪の中であつても水牛や山羊の大群が毎日たべ廻るので雑草などは一本も無い田畑の畦や路傍の草などはいつも根が掘り出されないと云ふ迄にはみ尽されてしまふ。そこで草刈りに山に入ることになる。而も霊山も第一峰に非れば又雑草が無い。遠い林から此嶮難に登つてよく幾何の雑草を刈取るであろう。それで幾頭の畜類が飼へるであろうか。彼は飯は無いかと問ふ、こちらも今日は御断食で何も食べて居ないと答ふれば其まゝ下つて草を刈つた。生活も亦容易では無い。第一峰を下りかけに犬が俄に立畄まつて一声吠へた、吠え乍らあとしざりする、さては何か犬の為に恐しい者が見えたであろう。佇んで後から法鼓を撃つた。恐しい者も何処へか往つたであろう我等も亦無事に下つた。
 
 三月五日、朝風寒く身にしむ、五時半には街頭の電気も消えてひとり明星天子の光明が輝く、お寺の犬は昨日の雑儀にこりて今朝は中途から帰つた。太鼓撃つ手の指先がこゞえを覚ふる肌着を重ねて出ればよかつたとおもふ御断食で余計に寒い、霊山に登る迄幾度か休息する、僅に一日の御断食で効果はてき面である。おつとめを終つて無事に山を下つた。燕が沢山霊山に舞ひ遊んでおる。
敷島の軒端を去りてつばくらめ
鷲の御山に詣りけるかな

 帰り途に沢山のバルマの僧侶に会ふ自動車やトンガヤを利用して来た人達である。傲然として会ふ人に会釈する程の礼儀もしらない、憍慢の張本の如くに見ふる。剃髪と乞食とは此の如き憍慢心を去らしめんが為の僧伽の制戒であつた。我等も会釈もせずに撃鼓宣令しつゝ通り抜ける、是が仏教僧伽の現状であれば興隆仏法は覚束ない。我は但行礼拝に住せねばならぬ。末法の仏弟子として法滅尽時の三宝として礼拝せねばならない。失は我にあつて彼には無かつた。活動写真機をもつた四五名の青年に会ふ霊鷲山の光景を撮影するのであろう其の為にバルマの僧俗がやとわれて登るのかもしれない。
 インドの仏法滅亡の原因を分明にせなければならない、是が分明ならざる限りインドに仏法復興は困難である。此の為には吠陀ウバニシャッドシャンカラの教義を研究せねばならない。仏教滅亡の原因が秘密にされておる処に不審がある。ヒンズー教の秘密にそこにある。あゝ我には余命が無い。此大事をなすにはあまりに春秋が傾いた。気がついたのがお遅つた。もし渡天の最初に此疑問に逢着したならば或は解決を与ふる事は出来たであろう。あゝわれ渡天以来何を為したであろうか。残念なること限りが無い。われ来世必ず応に此疑問を解決すべきである。来世の誓願に此身を終わらしむるであろう。常在霊鷲山の大恩教主願くば此誓願を納受してインドに仏法復興の大事を成就せしめ給へ。今生己に我が力も尽き命も亦尽きなんとして何等為す所は無い。あゝ愚蒙の弟子霊山を仰いで涙潜然として拭ふに暇がない。弟子一仏に子と生れ乍ら此国土に仏法滅亡の現状を見て悠々として其根源を究めなかつた、何たる不覚であろう。悔ふとも及ぶ所では無い。


20100813-花火花 小空間で 開きたりA.jpg

現代文明の転換期

物質はどうしても限られます。政治でも、経済でも、軍事力でも物質欲のものは制限がありまして、やがて亡びます。
 
人間の智慧が発達して、その発達した智慧が物質に執着しまして、争いとなり殺し合いになりました。もはや物質的などんな力をもってしても、この暴力をくい止めることは出来無くなりました。

この横暴な残虐性をくい止める道、これを精神的な力に求めねばならなくなりました。それが現代文明の転換期のようであります。

アメリカの文明全体が機械文明であります。物質的な方面にばかり発達し、精神的な面は真っ暗です。精神面は目に見えないから何もかもこれを押しつぶす事ができると考えて、規則を作り破壊します。心の問題が間違ったので他の者は皆野蛮に見え奴隷と見るようになります。

心の中の一番悪いものを仏様は十四か条挙げました。(十四謗法) その中で一番間違いの大きいものは驕慢であります。これは自らを高ぶります。人間が自らを高ぶって人を侮るときに、そこに平和というものは来ません。

キリスト教の歴史を振り返って見ますと、国家やその民族を平和に導いている歴史がない。この信仰に熱心になりますと、やはり血を見ます。他の神は偶像だと言って排斥します。キリスト教の広まった国土では、古来からその地にある民族的な宗教は根絶やしにされています。

たとえどんな理由があってもひとを殺すことが行われれば、世の中に平和は来ません。人を殺す事を一番の重い罪として教えていく宗教、その宗教が信じられれば戦争というものはなくなるでしょう。

人を殺す事を一番の重い罪とする考え方は、人の価値というものを教えます。人は人をなぜ殺してはいけないか。それは人がやがて仏様になる。お釈迦様と同じに絶対の尊い存在となれることを教えます。


20100703-CIMG0227.jpg

台北 花市

科学文明

開堂供養の辞

 現代文明は科学文明と呼ばれる。科学文明は十六世紀の頃から欧羅巴に発生し、独自に発達暴走して、その結果は人類全滅と自然環境破壊に猛威を振るいつつある。人類全滅も環境破壊も必ずしも科学独自の目的でもなく又、その科学の意思でもない。
人類全滅・環境破壊を行う者は科学を応用する軍隊組織と大企業とである。軍隊と大企業とを活動させて人類全滅・環境破壊を行う者は近代国家の政策である。その政策を定めてこれを実施する者は国家権力である。国家権力と云う者も所詮は国民各個の意思・思想信念の結集に外ならない。その国民の意思・思想を指導する者が所謂宗教である。

文明とは

文明とは
文明とは電灯のつくことでもない、飛行機の飛ぶことでもない。原子爆弾を製造することでもない。
文明とは人を殺さぬことである、物を壊さぬことである、戦争しないことである、お互いに人間が親しむことである、お互いに人間が敬うことである。


20100525-CIMG0276.jpg

台北 花市

真実の宗教

【トインビー教授への書翰】 1975年3月 (2)
 近代人の総てが経済的発展を至上目的とするに至った原因は、小中大学に於ける科学教育の犯したる罪悪であります。
現代の痛恨事は国家社会が宗教拒絶状態に在ることであります。宗教は偉人列伝史ではありません。宗教とは人生苦患の究明であります、人生苦患の救済であります。
現代に若し真実の宗教を求めんと欲するならば、先ず核兵器を排除すべきであり、一切の暴力戦争行為に反対することであり、経済至上主義を放棄する事であります。
殺人の傍に宗教は有りません。貪欲の中には宗教は座を持ちません。殺人と貪欲の中にある宗教は似せ物であります。黄金の蓄積と兵器の開発とは正しく現代人類の遠離することが即ち現代人の宗教であります。現代人の苦患はただそれだけで総て解脱します。
ーーーーーーーーーーー中略ーーーーーーーーーーー
非暴力を現代の宗教と呼びます、是が仏教の忍辱の修行であります。

大自在の生活

現代苦悩は皆就着より起これり。執着は名利の両途なり。学校会社階級等は、皆執着の謬りなり。名利を西洋式に組織したるものなり。一度学校会社階級に入れば、人生本来の大道忽然として迷失し、営々として唯その奴隷となる。少年の学校病、青年の会社病、階級の闘争病。無意識の課目に隷従して、死に至るも悔いず。憐れむべきの迷信なり。学校を学ばず、会社に勤めず、階級を争わずして、日々無事に一大事を究明する者ありといわば、今の世で恐らく信じ難かるべし。されども、そは現実の存在なり。釈迦牟尼世尊の教団、和合僧海の生活是なり。 
(昭和5年12月7日 西天開教日誌)

和合僧海

現代苦悩は皆就着より起これり。執着は名利の両途なり。学校会社階級等は、皆執着の謬りなり。名利を西洋式に組織したるものなり。一度学校会社階級に入れば、人生本来の大道忽然として迷失し、営々として唯その奴隷となる。少年の学校病、青年の会社病、階級の闘争病。無意識の課目に隷従して、死に至るも悔いず。憐れむべきの迷信なり。学校を学ばず、会社に勤めず、階級を争わずして、日々無事に一大事を究明する者ありといわば、今の世で恐らく信じ難かるべし。されども、そは現実の存在なり。釈迦牟尼世尊の教団、和合僧海の生活是なり。 
(昭和5年12月7日 西天開教日誌)

誕生の意義

誕生の意義
人間は、生まれるということの意味を考えなくてはならないと思います。偶然に生まれたのでもなければ、悪いことを、何でも勝手にしていくために生まれたものでもない。人間に生まれたということは、動物一般の生まれたのと違って、今日、自分がすることが善ければ、善いことであります。自分がご馳走を食べた、麻薬を吸った、酒を飲んだ、そんなことは良い事ではありません。
人のためになる善いこと、世の中のためになる尊いことをすること。これが現実の世における誕生の意義であります。日蓮大聖人様の誕生した意義が、何か解りまっせんけれども、現実に尊い法華経の御修行をなさった。仏様のお使いとして尊いお仕事をなさった。それから振り返って、その善いことした子供を生んだ御両親も、また不思議な因縁の人、あるいは仏様が生まれ変わって御両親になったかも知れない。それは解りません。
それとも、法華経の座に現われた諸々の菩薩方の生まれ変わりかも知れない。自分でが善いことをしますと、御両親が尊くなります。今、親不孝をしあす子供は皆、自分で悪いことをする、自分を産んだ親を軽しめ憎みます。自分で悪いことをしたんだ。これを親が悪いように考えます。今日、自らすることが善ければ、生れて来たという意義が尊くなります。
(昭和五十七年八月六日 広島道場御誕生会)


20101219-CIMG0505.jpg

行阿院様墓前(身延山奥の院)   

観心本尊鈔ー本尊を誤ってはいけない

観心本尊鈔ー本尊を誤ってはいけない
昭和五二年十月一八日
ただ今拝みました御書は観心本尊鈔と申しますが、日蓮大聖人様御一代の御著述中でも、最も大事なものであります。その現本は千葉の中山の法華経時寺に残っております。
宗教は、全て簡単に提示しかすと「礼拝するものなり」という定義があります。西洋人が、そんなことを定義しました。明治時代と思いますが、東洋の宗教を少し調べました人が、「宗教とは、礼拝するものなり。拝むものなり。」と言われました。その拝むものは、目当てが要ります。こちらが拝みますと、拝まれるものが向こうにいるわけであります。その拝まれるものを表現しました。それが本尊であります。
仏教となれば、仏様として拝むことが間違いのないことであります。
仏様の教え、そうして仏様の尊いことを信じまして拝みます。これが素直に素直に伝わりましたのが、このランカの仏教であります。マハボディーに詣りましても、それから、どこのお寺に詣りましても、お釈迦様を拝んでおります。これは間違いありません。仏教に違いない。
仏様は、拝むに価するという評価は、誰もこれは誤りだという者はありません。世界みんな、ことごとくお釈迦様を尊いものだと言います。これに異存することなく信じております。仏教徒であります我々はお釈迦様を本尊として礼拝します。これは間違いありません。
それがその、簡単にお釈迦様を拝んでおるとよかったんですが、大乗教というものが説かれまして、その中に、様々の仏様達や菩薩方が現れて来て。現れて来ても、それを拝まねばよかったのですけれども、それを拝むことにしました。拝むこともよろしいんですけれども、それを拝むために肝心のお釈迦様を忘れて捨ててしまいました。
例えば日本に伝わりました南無阿弥陀仏の浄土宗の一門の人々は、何処へ行っても阿弥陀堂がありますが、お釈迦様のお堂なんていうものは建てません。阿弥陀様は造立しますけれどもお釈迦様を造りません。書きもしません。お釈迦様を礼拝することを忘れまいた。朝晩あの阿弥陀様を礼拝します。
もう一つ日本で流行っております真言宗であります。これは随分迷いまして、密教というものは何か、仏教の発達した形式のように考えます。大日如来というものが出て来ると、これはお釈迦様よりも慈悲も深いし寿命も長い、功徳も広大だ。そうなりますと、その時には、お釈迦様を礼拝の対象とせずに大日如来を礼拝の対象にします。で、
お釈迦様はどんな位置になるかというと、お釈迦様は、悪く言うと、大日如来の牛飼いだという。草履取りという。こんなことを真言宗の御坊様が書きましたので、弘法ではありませんが、日蓮聖人が咎めなさった。どこのお経にそんなことがありますか。仏教徒というならば、お釈迦様を忘れることすらけしからんのに、それだけでなく、お釈迦様を出して来て大日如来の牛飼いだの、そんなことをいう。これが大乗仏教、日本の仏教の間違いであります。
で、阿弥陀様を拝むのと、大日如来を拝むのと、二つの御本尊が今度はお釈迦様の前に出て来ました。そちらもこちらも威勢がよくて、お釈迦様を拝む人はなくなりました。それが、大乗仏教の誤りであります。そこを日蓮大聖人様が折伏なさった。日蓮大聖人様が八宗をみなさって、「どれも仏様になれない、成道の道ではない」とおっしゃる。その根本は、お釈迦様を離れて色々な本尊を拝むから、それが悪いという。「諸宗みな本尊に迷えり」これは開目鈔にそう説いてあります。本尊を間違い、一度、大日如来に迷いますと「これはたいそう、大日如来は、お釈迦様以上に非常に功徳が具わっていて、どうも、広大な深い慈悲がある」などどと言い出してしまいます。
理屈を好むものは、それでもよろしい。ところが、拝むこちら側は凡夫であります。何のために拝むか、と言いますと、一番先に我等の心の中に浮かぶのは、欲であります。欲の為に拝みます。欲はどこから起こるか、というと、生活という問題が、誰にものしかかります。その為には、お米がいる。着物がいる、住居がいる、というようなこと。それを与えてくれるもの、それを拝む。それは悪いことではありません。
ところが、ご飯をいただいて、住居があれば、人間は欲がないとよかったのですけれども、沢山色々欲張りまして、賃金闘争という言葉があります。一生懸命争う。欲張った姿であります。
で、この欲張りが対象になるもの、欲張りを、欲心を、満足させてくれるもの、それを拝むようになります。これが創価学会の板曼荼羅であります。
お祖師様のお認めなさったものだと言うております。それは判りませんけれども、ともかくお祖師様もこの本尊も、幸福製造機と申します。拝めば幸福がさずかります。幸福とは何ですか。それは、お金が儲かること、病気が治ること、商売が繁盛する、子孫が繁盛する、それが欲であります。その為に拝む。それが近頃は、そんなことを創価学会が言い出しました。みんな欲面に迷いました。儲かる事ならば拝もうという。
で、その以前に、真言がやっぱり、大日如来は広大な功徳があるなんてことを言う。それはちょっとこちらには縁が薄い。金儲けになるために拝むような仏様・神様でなくっちゃいかんと言う。それならば、真言の不動様というのがあります。不動様を拝むとお金が儲かります。大乗仏教は、とんでもない間違いを犯しております。
元来、この娑婆世界の人間界の悩みは、欲心が根本になって、あらゆる間違いが起こります。泥棒もこれから起こります。様々な間違いがは、みな心の中に潜んでおるこの人間の欲心であります。これを統制して、清めて行くことが仏法であったものが、これに油をかけて、火をつけた。これが大乗仏教の間違いであります。それで、この本尊様を間違えてはいかない。
間違えなかった系統を、今この御妙判に引かれてあります。小乗教の仏様は、迦葉・阿難を両脇に置いて、これは、ランカの仏教などは、お寺へ行ってみますと、みなそうであります。お釈迦様の両脇が迦葉・阿難であります。その次に、権大乗となりますと、小乗教の時に出て来なかった文珠菩薩の、それから弥勒菩薩、そんなものが両脇にあります。お経がその人々を相手に説かれてあります。それが大乗教の入り口の権大乗教。次に法華経の中の迹門といいますが、序品から寿量品の前になるまで、それもお釈迦様が中心ではありますけれども、その脇に立っております。脇士と申しますその脇立は、文珠・普賢、こういう菩薩方が立っております。
法華経の序品から見ましても、やっぱりそんな菩薩方が顔を出します。それは間違いではありません。とにかく、お釈迦様を中心にして、お釈迦様のご説法の下に連なったお弟子方、これを脇におきました。そこまではよかった。
大日如来の、阿弥陀仏の、稲荷様の、そんなのが来てから、もはや仏教は収集のつかない邪道におちました。主人を失ってしまった。それで、本尊様はお釈迦様であります。お釈迦様がお経を説れた時に、様々のお弟子様が出てきます。その中で、この法華経の如来寿量品の説かれる時には、お釈迦様のお自我偈と申します、ご自身の性格を示されました。如来秘密神通之力、それが如来寿量品の始まり。それを説こうと言うのであります。で、如来寿量品を以て、本尊様と定めた時に、お釈迦様になります。
そのお釈迦様が、あなた方は、この釈迦牟尼世仏を、近頃ガヤで成道した仏だと思うているが、それには間違いだというのです。時間的に、無始の始め、始めなき始め、から仏様に成ったのです。その仏様が、衆生済度のために、今度も人間界に、また生まれて来た。けれども、人間界に生まれて来たけれども、当たり前の人間ではない。仏様が仏様の秘密神通之力を示すために現れて来た。その御釈迦様を祀らねばなりません。
その御釈迦様は、脇立が、その始めなき、時間的に始めなき始めから、教化してお弟子として育てた菩薩。それが上行・無辺行・浄行・安立行という四大菩薩。大地から湧いて出たと申します。地涌の菩薩であります。それを脇立にせねばなりません。その上行等の四菩薩を脇立にする御釈迦様、それが寿量品の仏様。

そうすると、今現存の御釈迦様はどうなるか、それを表現するために、久遠の昔から仏様になられたお釈迦様。それをお釈迦様というと、阿弥陀様に比べたり、大日如来に比べまあす。それらの一切の仏を総合し、一切の仏が久遠の昔のお釈迦様と、ここに現れたように、阿弥陀様とも、大日如来ともなって現れ、様々の気根に応じて、名前を変えて現れた。一切の衆生を救う宗教的な礼拝の対象となるものは、みなこれ、我が一つの遠い時間の中における衆生教化の姿に他ならない。それが寿量品の説であります。
名前を様々変えてあったが、どの宗教も、その久遠の昔に成道なさった如来寿量品の仏様。その一端・一面であります。
衆生の気根に応じて姿を示す。その時にはやはり、仕方がありません。子供が欲しいという人には、鬼子母神様という形をとって現れる。幸福や金が欲しいという人には、大黒様にもなるんです。けれども、金が欲しくて拝む、子供が欲しくて拝む、そういう仏様は、一つの気根に応じた救いの姿であった。如来の本来の神通・秘密力ではない。枝葉の仏様。例えば、天の月が様々の池に映っておる。同じ様な姿であります。そういうものだと説いてあります。
ところが、日蓮宗では、この釈迦・多宝の仏様を脇にして、南無妙法蓮華経を中心にしてあります。お曼荼羅様というものは、そういうものであります。
そこで、日蓮宗の学匠が、日蓮宗の御本尊は、法だ、南無妙法蓮華経という法だ、という解釈しました。けれども、観心本尊鈔を今拝んでみますと、本尊はみんな、仏様や菩薩方の姿でありました。法などではありません。法をもってますことは、あらゆる救いの本尊となるその本体は、お釈迦様でもいかねば、阿弥陀様でもいかない。総体的なものに考えますから、絶対的なもの、それを示すために、仏様の名ではなく、南無妙法蓮華経を以て示します。このお題目であります。
そんなら、お題目は法かというと、そうではありません。如来の秘密であります。如来なんです。無作三身の法宝を南無妙法蓮華経と言う、と御義口伝に説かれた。けれども、この本尊は、南無妙法蓮華経というから、人ではない、と考えることが学者の間にあります。最近の学匠で、戸頃重基という人が居りまして、金沢大学の教授をして亡くなりました。この人が、法本尊を唱えて、たくさんの書物を書きました。法本尊を主張し、私の所へも本を送って来て、これは、法本尊は、老師のご意見と相違します。といって送って来ました。私、それに対する意見を述べましたものがあります。「人」であります。
本尊鈔を拝んで見ますと、仏像が末法に始めて出現する。釈迦多宝の二仏を脇士とします。他の阿弥陀・大日等の仏様方、これは迹仏迹像として大地の上に立たせる。そう説いてあります。この本尊鈔、それと報恩鈔、これは今朝拝みました。この二つの御書に三大秘法の中の本尊様が細かに説かれてあります。
両方よく拝まねばならない。もう一つは日女御前御返事というのがあります。
御婦人でありましたけれども、お相手になっております。そこにご本尊様のことが説かれてあります。
南無妙法蓮華経は、「法」でありません。「人」であります。南無妙法蓮華経

昭和五二年十月一八日 スリランカ国スリーパーダ(仏足山)

王舎城の復興と麻薬青年

王舎城の復興と麻薬青年
 次に王舎城の復興であります。まず竹林精舎の復興を計画致しました。その設計は日本山のインドのご信者に頼みそれに従ってもう工事が始まっております。これは四面三十三間の大きい建築でありますが、王舎城には大勢の人が集まり、その宿泊所がありませで、それにもあてます。ここが落慶しますと、日本から文化事業を起こす人々が集まり仕事が出来ると思います。
所詮、今後の世界仏教はサンスクリットの研究でもなければパーリ語の研究でもなく、現代から未来にかけて仏法を人類界の上に役立てていくにはどうすればよいのかということが問題になると思います。そのめの研究の場所を造ります。日本にも仏教大学はありますけれども、どの大学からも宗教家というものは出ておりません。
物知りだけが出て、習った学問で渡世をするというだけであります。日本の仏教大学を出た者のほとんどが現代の人類の為に何の役にたっていない。
役に立つ仏法ーー日本の仏法を王舎城で教えねばならい。それを復興させて、世界の平和、人類の救済にあたらねばなりません。今後の王舎城の仏教大学は、日蓮大聖人さまの立正安国論のご講義になると思います。そうすれば日本語も教えなければなりません。あらゆることに間に合うように設備しておきたいと思います。
だいぶ前のこと、多宝山に宝塔建立する時に、ときの大統領が日本山に三百エーカー提供すると、こちらから頼まないのに言ってきました。
多宝山に宝塔が建って、そこに日本の漫遊の青年たちが集まり、悲しい事に麻薬を吸っておりました。麻薬を吸って何か錯覚を起こして、楽しい世界が見えるとか仏教の信仰がこれで出来るとかいうことで大勢集まりまして、麻薬の毒にあてられて一日中ふらふらしてご修行もしません。ただ雑談にふけってり楽器を弾いたりして楽しく暮らす。これが警察に知れ、政府の耳に入りました。そして中傷が起こりました。「日本山は麻薬青年を集めて宝塔を建てている」。これが飛躍して
「日本山の裏にはCIAの手が入り、そこからお金が出ている」などと言われ、たちまちこの三百エーカーの話は立ち消えになりました。麻薬を吸っていた貴方に、麻薬を吸う事は悪いとも良いとも私は申しませんけれども、日本山に入ってそれをなさったことが日本山の西天開教の躓きとなった。この罪は貴方がたが負わねばならない。
それで、インドの政府がそういう見解に立てば、もはや私がいても布教は難儀するだけでありますから、インドを立って他にまいりました。それがヨーロッパ開教となりました。 (1979年9月28日)


20100911-竹林精舎.jpg

竹林精舎


20100911-竹林精舎・日本山妙法寺.jpg

竹林精舎 日本山妙法寺   
<< 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 >> 17ページ中5ページ目

カテゴリー

最近の記事

アーカイブ